穆斯林的丧葬事宜，其特点有三：土葬、速葬、薄葬。
按照伊斯兰教教义，安拉用泥土造化了人主阿丹，故认为人是有大地的“土”化育而成的，而且死后复归于土，就是返本还原。所以伊斯兰教主张土葬，即中国穆斯林所说“亡人入土为安”。土葬的方式也比较简单，挖一个宽约1米，长约2米，深约3米。坑底西侧挖一南北方向窑洞，墓穴底部不垫非土物质，下葬时将亡人遗体安放于窑洞中地上，头北脚南，面西侧卧，再用砖块堵住洞口，最后填土即可。亡人去世三日之内必须入土，且以当天或第2天为宜，这就是伊斯兰教的速葬原则，同时伊斯兰也不主张一定要将亡人运回家乡，一般在去世地安葬就可以了。此外，伊斯兰还主张薄葬，认为人的去世除了生前所做的善事和恶事之外并不带走什么，所以下葬不带有任何陪葬品，只用三块白布包裹身体，并且禁止在墓地大兴土木以建陵园。
穆斯林的丧葬由洗亡人、举行殡礼（站者拿则）、下葬这三个程序组成。殡礼不设灵堂，不用花圈，不穿孝衣，这体现了薄葬的原则，洗亡人要求阿訇用干净的水按照一定的程序为亡人洗除身体上的污垢，一般是男尸有男人洗，女尸由女人来洗。
一、无常前后事项
（一）、在亲人无常之前应该做的：
1、家属在病人或者临危之人的跟前，一定要说好的言语，因为一些天仙确实在人们说的同时念“阿米乃”。说好的言语是给病人医治的“都阿宜”，也是对临终之人的安慰。在这个时候“都阿宜”是受应答的。如果一个人临近无常了，人仰卧的同时，应把他的脸转向右侧（天房）一边，同时给他提念清真言、作证言，提念的人要高声诵念，使病人能够听到。关于临终“讨白”（忏悔），以及讲“伊玛尼”（信仰），最好在病人清醒的情况下完成；在条件允许的情况下，念“雅辛”（古兰经36章）。家人应该请阿訇到病人床前完成以上事情。2、家属（继承人）的责任：1）家人为其准备“开凡”（裹尸布）等，以及为料理各项事物所需花销。“开凡”、香料等殡葬用品，现在殡葬所或清真寺一般都有成品。2）为亡人偿还债务。3）遵其遗嘱，在偿还其债务之后，将其遗产的一部分用于施舍。4）在料理后事及偿还债务之后剩余财产由亡人的家属或者继承者合理分配，要依照《古兰经》与圣训的要求，协商解决。切忌为遗产而不和睦。（二）、在亲人无常之后应该做的： 穆斯林对丧葬都遵循以下基本过程﹕1、一个人停止了呼吸﹐并且获得了死亡的确认﹐首先帮助他把双眼闭上﹐用毛巾把他的下巴托起合上嘴，有胡须者要把胡须捋顺。然后帮助他脱去平常的衣服﹐把身体放平﹐双腿顺直﹐用白布把“埋体”（尸体）盖上。注：不能参加“哲那则”的人，如没有大、小净（或者没有小净）的家属、亲友，在参加“哲那则”人的后面等待静听，最后一起为亡人做“都阿伊”。
做“都阿伊”时，大家捧起双手，口中念“阿米乃”（意思即“真主啊！你接受我们的祈祷吧！”）
三、殡埋1、“哲那则”仪式之后﹐家属及亲友的男人抬起“埋体”，大家诵念赞圣词句陪同亡人一起，立即前往墓地安葬。跟随送葬的人﹐以沉默为高尚。在送葬过程中多为亡者祈祷、多念赞圣词语，沉思无常(死亡)的意义。克制感情﹐切忌嚎啕大哭。2﹑到墓地把亡人抬到墓穴旁，轻轻把死者的身体托起﹐把“埋帖”靠西侧安放墓穴中，松开所系结扎带，露出脸，头转向右侧。3﹑“埋体”进入墓穴，盖上盖板后﹐除掩埋墓穴的人外，阿訇、家属、亲朋跪坐静听阿訇诵读《古兰经》经文，勿随意站立、说笑、喧哗，等到诵读完毕，大家一起为亡者做“都阿伊”（祈祷）。 4、然后，每个参加送葬的人﹐都从土地上拾起一小土块﹐诵念《国权》章后，把土块放入墓穴中﹐大家再做“都阿伊”。5﹑在墓地的事务一切完毕之后﹐参加送葬的人都必须向埋入坟墓中的亡者默默道声“色俩目”﹐表示告别。也可以这样说﹕“安息在此的人们啊﹗在真主意欲的时候﹐我们都将来到这里﹐与你们为伴，祈求伟大真主饶恕你们和我们。”阿米乃！ 四、如何纪念亡者：在亲人离别后应举行一系列纪念活动﹐如“回头经、七日经、四十日经”、“百日经”以及周年纪念活动等。纪念活动可以为亡者诵读《古兰经》，为其做“都阿伊”，寄托我们的哀思。传统习惯是请阿訇到家里或者聚会场所诵念《古兰经》，祈求伟大真主饶恕故去亲人在今世的差错﹐慈悯其天园中的品级，赐福活着的家人、亲友安宁！同时准备一些饮食招待宾客。利用提念机会讲解穆斯林的行为规范和家庭团结和睦等。提念亡人是一项非常庄重的宗教活动，也是学习、参悟、提高的机会，切忌大吃大喝，更不允许出现违反教规的行为，如饮酒、吸烟等。纪念已故亲人的方式很多﹐也可以为故去之人出散乜贴（施舍），救济穷人，关照骨肉近亲，还可以举意以亡人的名义朝觐﹑副朝，捐献慈善事业和帮助宣教等，祈求得到伟大真主的慈悯，回赐亡人。穆斯林允许参加教外人的葬礼﹐可以表示理解﹑同情﹑怜悯和哀悼﹐但不要对亡人遗像鞠躬、下跪、叩头﹑给亡灵的牌位敬香、烧纸、上贡等非伊斯兰礼仪方式，也不允许对着坟头哭诉、许愿、求助等，这些不符合伊斯兰教的教义、教规要求 。 第一节 死亡观 人必有一死，正如《古兰经》云：“人人都要尝死亡的滋味。”（3：185）。死亡是包括每个人在内的任何生灵必经的道路，是自然规律，作为穆斯林大可不必谈死变色。伊斯兰教鼓励人常常记想死亡，并为此做准备，但是这种准备并不是要人及时享乐或趁有一息尚存大修坟墓，而是要人们因为想到死亡而调整自己的生活方式，以使自己的生命更有意义和价值。所以我们穆斯林为亡人料理后事的过程，其实就是一个参悟人生的过程。 第二节 怎么样料理亡人 伊斯兰教法规定，为亡人洗涤、穿葬衣（克凡）、进行葬礼拜（哲纳兹）、葬埋亡人是副主命，是必须有人履行的事情。如果某地没有人出来做这些工作，那么该地所有穆斯林都将负罪。所以说，某人认为他人不会进行，那么他做这些工作就是一项正主命。 伊斯兰教丧葬的礼仪特点是朴素而庄重，所以穆斯林料理亡人是应该遵循下列几点要求： 1、向临危者提念“清真言”，使之带着“伊玛尼”复命归真。这是亲人对即将离世者的义务。 2、在一个人处于弥留之际时，首先要像对待一个熟睡者的样子安置妥当，然后将眼睛闭阖，将两唇并拢。 3、按照要求洗涤亡人（就像活着时做大净一样循序洗涤）。 4、整理亡人的头发（不要剪头发和胡须，也不要剪指甲），如果女性亡人的头发很长，可以将其编成三个发辫后放在胸上。 5、穿葬衣（克凡）。应该根据能力为亡人穿葬衣。习惯上男性亡人需要三块白布做葬衣：衬衣、小卧单、大卧单，超过这三块为可憎。女性亡人的葬衣有五块白布：衬衣、小卧单、面帘、绑腿的布、大卧单。在包裹“克凡”时可以放一些香料，但是绝对不可以放珍贵物品或任何陪葬品。 按照伊斯兰教法，战场上的“舍希德”（烈士）不需要洗，不需要再穿葬衣，不需要为之举行葬礼，然后可以直接埋葬。但是条件允许时举行葬礼，则为可嘉。 当一个人在受戒期间死去时，按照教法要求仍然使之保持受戒状态。不要遮盖头，不要染香。穆圣关于受戒者死去时说：“你们当用清水、皂角水洗之，然后穿上两块布（两块戒衣），不要涂抹香料，不要遮盖头部。真主复活日将他念着应召词复活”。 教法规定，只要刚生出的婴儿尚有生命后死亡，比如能够哭，肢体能够动，那么就应该为之清洗，不需葬礼。如果是流产儿且没有任何生命迹象，可以在清洗后用布包裹起来，然后葬埋；如果有生命迹象仍然要为之清洗并举行简单的葬礼，穆圣说：“流产儿可为之进行葬礼。”至于尚未形成胎儿的肉团，则不必洗，不必包裹，不必进行葬礼，只是包在布中葬埋即可。 第三节 送“埋台”前应该了结的事情 教法规定，穆斯林临终前，应该了结生前所订立的一切借贷协议。据伊玛目艾哈迈德传述，有人就“其兄弟身负债务而死”的问题请教圣人，穆圣说：“他被债务所累，那么替他偿还吧！”如果亡人没有来得及偿还，作为亡人的亲朋好友应该赶忙在葬礼前交还完毕，穆圣说：“穆民的生命关系着他的债务——他的心灵不会安稳，直到他的债务得以偿还”。如果当时无能为力，最好由某一继承人或别人代他完成。据说，当圣人来为某人葬礼时，他没有马上进行。这时艾卜·盖塔得说：“真主的使者啊，你为他进行葬礼吧，他的债务我来偿还”，然后穆圣为之进行了葬礼拜。 第四节 怎样告别亡人 速葬是伊斯兰教丧葬的一大特点。穆斯林死亡后鼓励在各种事情处理之后及时入葬，一般不得超过三天。伊斯兰教认为一个人的死亡不是从此消失，而是归于真主，正如《古兰经》云：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”（2：156），所以不必要长时间在家里逗留。 伊斯兰教规定，作为亡人的亲属、朋友可以在葬礼前与亡人告别或向亡人吻别。加比尔·本·阿布杜拉说：“当我的父亲被杀后，我打开他的蒙脸布，我痛哭流涕，圣人没有制止我”。阿伊莎说：“奥斯曼·本·麦兹欧尼去世时，我看到真主的使者亲吻他，以至于我看到他的眼泪流下了”。 第五节 怎样送“埋台” “埋台”系阿拉伯语“亡人”的意思。送“埋台”就是送别亡人、为亡者送葬。送“埋台”中应注意以下几点： 1、把料理完毕的亡人放在木板上然后抬到举行葬礼的地方。抬亡人者最好是疾步行走。 2、伊斯兰教规定跟随“埋台”是可嘉的行为。跟随着应保持沉痛的心情走在后面（也可以走在前面）。如果“埋台”是抬在肩上的，那么坐着车送葬是可憎的。据扫巴尼传述说：“我们和圣人一起送葬，他看到一些乘骑着的人，就说：“难道你们不感到害羞吗？天使在他们的脚下，你们却骑在畜生上’”.如果亡人是放在汽车之类的运送工具上，送葬者可以乘骑着跟随。 3、送葬中伴随着火光是可憎的，也就说送葬中使用类似于火盆或香炉的带火之物同行是可憎的做法。但是由于天黑而用灯光照路是没有关系的。穆圣说：“你们不要用号哭跟随‘埋台’，也不要用火跟随之”。 4、关于女人跟随“埋台”。伊斯兰教规定，女人跟随“埋台”是可憎的行为。温目·阿提叶说：“我们被禁止跟随‘埋台’，我们没有被邀请”。据传述，穆圣有一次出去发现一些坐着的女人，便说：“你们坐在这里干什么？”她们说：没有。他说：“你们抬亡人吗？”她们说：不。他说：“你们参与下葬吗？”她们说：不。圣人说：“那么就回到你们的厨房去”。 第六节 允许穆斯林哭亡人吗 伊斯兰教主张，哭亡人是可以的，但是应该注意下列几个条件： 1、哭亡人不能高声；2、哭亡人不能用号丧的方式；3、不能无意识的大哭（即，禁止并非伤心的大哭）；4、不能无休止的大哭（无休止的大哭有怨天尤人之嫌）。如果不属于这些现象，而是发自内心的痛哭是允许的。据传述当赛阿德·本·麦阿兹去世时，他的死使艾卜·白克儿、欧麦尔痛哭流涕，哭泣声彼此交融。 应该清楚，真主并不会因为亲属对亡人的哭泣而惩罚亡人，因为真主说：“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人不负别人的罪。”（6：164）至于穆圣说：“一个亡人在坟墓中由于对他的号丧而被惩罚”这段圣训的真正意思是说：谁有意识的嘱咐别人死后要为之号丧者，那么这样的人会受惩罚（当时的人把留这样的遗嘱成为一种习惯和风俗） 第七节 怎样安慰丧主 一家有丧事，他人前来安慰，这在伊斯兰教是“可嘉”行为，各地穆斯林也把协助丧家料理丧事作为一种优良的传统。安慰丧主的方法很多，比如为丧家做饭。因为丧家忙于操办丧事一般顾不上做饭，以此安慰是最为实际的方式；又比如替丧家通知亲朋好友、为他们分担责任等等，都是安慰的内容。再者无论谁家出殡，一般穆斯林都要送葬，并轮流抬“埋台”，一直到坟墓。有的轮流着抬根本不需要雇人，这种传统习惯既是对丧家的安慰，又节省了丧家的开支，同时也体现了穆斯林的团结。 第八节 怎样为亡人做“奈子尔” “奈子尔”即“许愿”、“举意”的意思。做“奈子尔”（或者叫“过‘乜贴’”）就是为纪念亡人而举意做的所有能够接近真主的功课，比如请阿訇为亡人诵经、进行有关的善举等等。因为不管是诵经还是做善举，都属于接近真主的行为。 伊斯兰教教法学者认为，穆斯林所做的所有接近真主的事情，真主会使之获益。《古兰经》云：“你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。”（47：19），相关的圣训也很多，比如：某人问穆圣：真主的使者啊！我母亲去世了，如果我替她施舍对她有益吗？穆圣回答说：“有益”；一个女人问穆圣：我母亲去世了，她还有一个斋月未完成，我是否替她完成？穆圣说：“是的”。阿幕尔·本·阿绥曾问穆圣：真主的使者啊，我父亲（临终）嘱咐我释放一百个奴隶，而我的哥哥释放了一半，还剩下五十人未放，我是否替他放掉？穆圣说：“如果他是穆斯林那么你们就按照他的话替他释放（奴隶），或者为他施舍，或者替他朝觐”，显然，为亡人做一些善功是有益于亡人的。 伊斯兰教丧葬的基本特点是让人重视而不求奢华，隆重而不失严肃。充分体现对亡人的敬重，又要使活着的人吸取教训。为亡人料理后事是一项义务行为，要求每一个穆斯林了解其中的规矩和要求，从中透视伊斯兰教的丧葬观。参加葬礼送“埋台”是穆斯林聚居地区司空见惯的事情，但是如何合情合法的料理亡人，送别亡人也是每个穆斯林应注意的。尤其重要的是，每个穆斯林必须把送“埋台”作为对自己的一种洗礼，以他人为鉴，不断审视自己的生活是否符合伊斯兰教法，自己的行为是否有益于个人、他人、社会。只有这样才能实现伊斯兰教鼓励穆斯林尽可能地去参加葬礼和送“埋台”的真正意图，也只有我们在每次送“埋台”时能够参悟到这一切，我们的行为才会更有实际价值和意义。