（一）了解古兰经的独特之处
通常我们所读的书，其内容均是有系统，前后一贯地加以论述，因此当我们研究古兰经时，我们满以为这本书也是有个固定的主题，而且一开始就会对此主题加以说明，然后条理清晰地分成若干章节，加以讨论并得出一个结论。我们也以为可以在此书中看到，对人生每一个层面，都会有一个有系统的训示与引导。 然后当我们翻开古兰经，立即发现这是一本完全生疏的书籍，我们发现此书包含有∶信仰与行为的箴言、道德上的训示、法律上的命令、劝戒与警告、对作恶者的责难与定罪、对拒信真理者的警告、对因在主道上努力奋斗而受难者的佳音、安慰及鼓舞、支持基本启示的坚定论据和引述古代轶事及宇宙中可见的安拉迹象。此外，这些题目，好像无章法地交替出现，一点也不像我们平常所看的书籍，古兰经对同一题目，一再加以讨论，每一次措词都不同。
   读者也常会碰到一种情形，从一个题目忽然跳到另一题目，在传达训示时，讲话的人与听众经常在改变，有时对一个人说，有时对一群人说，章节段落的处理，也是与别不同的，假如讨论一个历史上的题目时，其叙述方式完全不像一般历史性的叙述；在讨论哲学或形而上学问题时，我们看不到正式逻辑学或哲学上常用的辞章；在文化、政治方面，或有关人类社会、经济生活上的问题，它所用的方式和一般社会学常用的也有所不同；法学原理及法律禁令虽有阐扬，但和传统上的方式完全不同；在伦理道德方面的训示，其所用之方式也是前所未见的。
面对这一切奇特方式，初读者可能会感到困惑，可能会认为古兰经是一本杂乱无章、语无论次和毫无系统的书，其内容只是将一大堆长短不一的批评，武断地凑合在一起罢了。怀有敌意的人常以此作为其评击的基础，较具善意的人则试求深入的解释，或盲下结论∶古兰经包含着许多没有关系的片段，因此可以随意修改成各种解说，甚至可以作出与真主启示之原旨大相径庭。

（二）如何研习古兰经？
那么，古兰经到底是怎样一本书？它是用什么形式颁降的？它是怎样排列的？它的主题是什么？它真正的目的是什么？它五花八门的话题真正要表达的中心思想是什么？它用的是何种论据与体裁来阐扬其中思想？这一连串问题，我们如果能获得一个清澈明白的答案，那我们就可以避免一些危险的陷阱，使我们可以容易掌握古兰经经文的真义和目的。如果以一种研究宗教书籍的心情来研读古兰经，我们将发觉有困难，因为我们的经验自然会限制了我们对宗教及经典的看法。所以，我们首先要知道，这本经无论在结构上、在主题上、在内容上以及在编排上，都是独一无二的，与众不同的，我们应该预先警惕，我们以前对书籍的观念，不仅无助于我们深入了解古兰经反而会形成一种障碍，我们一定要知道，为了要了解它，首要之务，就是要将我们脑中所有的成见，一律加以摒弃。

（三）学习古兰经前必须掌握的原则
学习古兰经者，首先要把握着古兰经的基本原则，不管你信不信它，你必须认清古兰经本身以及受启示的使者穆罕默德（求主赐他平安）所陈述的基本义理，以此作为你研究古兰经的出发点，这些原则是∶
一、全宇宙的造物主在地球（只是他无限王国的一部分）上造化了人类，他赋予人类以认识、思考及了解的才能，辨别善恶的能力，选择及意志之自由，并能行使其内在之潜能。总之，真主赋予人类一种自主权，指定人类为他在地面上的代理者。
二、虽然人类享有这个地位，真主却非常明白地告诉我们，他是人类独一无二的主，正如他是全宇宙的主宰一样，人是无权完全独立自主的，只有真主有权要求人类绝对服从、侍奉与崇拜他。他也向人类说得很清楚，今世的生活，人固然享有一些荣誉和权威；事实上，今世短暂，这不过是对人的一个考验，大限一到，必须去面对真主，真主将依人在今生之所作所为予以审判，宣判谁是成功谁是失败。
人类的正道是认真主为独一的主宰，他是崇拜赞美的唯一对象，所以应遵循真主所颁降的指引，意识到今世只是一个试验期，应着眼于终极目标，在真主最后裁判中能够成功，其它任何道路均非正道。
主宰也向人解释，假如人类能遵循正确的生活方式——他在这一点有完全自决之权——则不仅在今世得享安乐，在返归真主时，会拥有幸福快乐的住所，也就是天堂。如果人类不循此途——他也享有完全自决之权——则他今世的生活将变得腐败无道，在后世时，将受到无限悲惨及刑罚。
三、解释了这些以后，宇宙之主，将人类安放在地球上，并对地上的第一对人，亚当和夏娃，发出了对他们及他们后代均应奉行的指示。这第一对夫妇天生并非愚蠢，相反地，他们在真主指引之光普照下开始了生活，他们充分了解现实真相和真切传达给他们的必须遵行的戒律，他们的生活就是服从真主（也即伊斯兰），他们对子孙的教导也是要为服从真主而生活，也即穆斯林之生活。
可是日入天长，人们渐渐从正确的生活道路上走偏了，走上了各式各样的邪路。他们因疏忽而失去正道的指引，甚至刚愎自用，故意曲解正道。
四、真主若行使其大权，迫使人类公正适切，这完全不符合真主赋予人类有限度的自主的安排；同样地，一旦人有叛逆迹象，他便立即处以毁灭性的惩罚，这也完全不符合真主给予人类在一定期限中表现其价值安排。尤有进者，从一开始造化，真主就许诺，在人类生存之期限中均可获得指引，而这种指引不与人类自主权相抵触才属有效。为了履行这个承诺，真主选择了一些非常忠于他及取悦他的人，他选这些人作为他的使者，将他的讯息传达给人类，赐他们以充分的知识，辅之以生活的正确法律，要他们唤醒人类改邪归正。（这些人就是真主的使者）。
五、千万年来，各时代各地方各民族，均派有这类使者，他们都是同属一个宗教，就是原来降示给人作为正道的那个宗教，所有使者均遵循同一指引，就是上主所规定给人类的那些道德，原则和生活方式。所有使者的任务相同，都是唤醒人类回归这个真正的宗教，并将接受的人团结成一个社群，恪遵主律，坚守主道，每一位使者均完成了他们的任务。然而常有许多人拒绝他们的引导，以致一些已经接受主道的[穆斯林]（注）渐离正道，终于令主的引导消失、渐弱、曲解或变质。
六、最后主宰派遣穆罕默德（求主赐他平安），赋予创造以前各使者的同样任务，这位真主的最后使者不仅向先前各使者的信徒（此时他们已偏离了他们固有的教义）传教，也向其它人传教。每一位使者的任务是呼唤人类过正确的生活方式，重新传达真主指引，将接受他指引的人们组织成一个社群。此一社群应致力于双重任务∶将自己的生活与真主指引融成一体，并为改造世界而奋斗。真主颁降给穆罕默德（求主赐他平安）的古兰经就包含了此一任务及指引。
（注）此处是指跟随使者接受真主指引的一群人，这儿所用的[穆斯林]是广义的，是指在穆圣时代来临以前或以后，所有归顺真主之人。

（四）古兰经的主旨、目的及穆圣早期如何传教
认识这些古兰经的要义之后，就很容易掌握它的真正的主旨，它的中心主题以及它要完成的目标。它要解释人类成败的最大分界，因为它以全人类为物件。
古兰经的主题是人类对真主、宇宙及本身的应有看法，古兰经谈到单靠人类有限智力所编成的思想，或从人类欲望中衍生出来生活方式，都是违背现实且有害人类的。根据真主所启示的知识而导人向善的生活方式，我们称之为[正道]的生活方式。古兰经的真正目的是呼唤世人走上这个[正道]，阐明真主真正的引导，可是这个真正的引导常因人类的疏忽大意或坏的意念所歪曲而致消失。
有了这些观念再来研读古兰经，我们一定会产生一种印象∶古兰经丝毫没有偏离其主旨，其中心主题及其基本目标，古兰经中各式各样题目无不与中心主题有关，正如大小不同颜色各异的珠子，可串成一条项链。古兰经谈到天堂、地球以及人类的结构，提到宇宙间各种现象中的真实迹象，述及往昔民族的轶事，批判各民族的信仰、道德及行为；说明超自然的真相，并讨论许多其它事情。古兰经中的这一切，并非要对物理学、历史、哲学或其它任何知识提供指导，而是旨在消除世人对现世的误解，将现实真相显示给世人。
它强调人类所走的各种不符现实的道路，基本上都是错误的，充满了对人类的为害。它要求人类避开这些道路，走上符合现实具有最佳成效的道路。因此古兰经所提之事，均以能达其目标为范围，古兰经所谈全是要点而并不繁琐。所以，古兰经内容万变不离其宗。
同样地，如不了解古兰经颁降的方式，就不可能充分领略古兰经的体裁，经节安排之次序或其谈论问题时所用的各种不同方法。
如前所述，我们不能以阅读一般书籍的心态来读古兰经。真主并没有一下子将整本古兰经降给穆罕默德（求主赐他平安），以便于他传述真主的旨意，并号召人民采取一种符合教义的生活态度。此外，古兰经讨论主题问题的方式，以及体裁也就和一般传统的书籍不一样。这本经是真主在麦加选择了一个人做他的使者，从他的故乡（麦加）向他的族人（古来氏人）开始，要他宣讲他的指引。起初，宣讲启示的内容只限于当时传教所必须的，主要内容包括下列三点∶
一、圣人（求主赐他平安）受命应如何为他这伟大使命做出准备，应如何开始工作以完成他的任务。
二、提供真实的基本知识并将人们一般的误解予以消除。
三、劝导人们对生命采取正确态度。古兰经并对那些基本原则加以阐扬，一旦付诸实践，将使人们成功而幸福。
此一阶段任务的特性已如上述，故早期颁降的经文都是短句，用一种优雅而有力的辞汇来表达，并出之以适合于当时人们品味的文体，听到经文的人，每每深为感动。这些经文的音韵节奏及活力令人着迷，而它文体上的优雅及吸引力，使人自然而然地开始诵念。
这些早期的启示显然富于地方色彩。然而其中所含之真理却是普世性的，用来阐明这些启示的论据及例证都是取自当时听众所熟知之事。这样持续了四五年，在此时期，圣人的传教获得下列反应∶
一、有少数人回应他自愿加入作他的教民，归顺真主。
二、许多人则反对他，或是出于无知，或是出于自私，或者说因恪守祖传的生活方式。
三、然而穆圣的传教，并不限于麦加或古来氏人。在其它城市及其它氏族也有了热烈回应。
传教的次一阶段的特色是∶伊斯兰运动与阿拉伯古老的[愚昧]（注）之间发生艰苦激烈的斗争。麦加的古来氏人不仅决心维护其祖传的生活方式，并决心以武力压制此一新运动。他们不择手段，不停地，无休止地对付穆圣∶除了散布谣言，让人怀疑他，并利用狡猾的计谋，在人们心中撒下不信的种子。他们想不让人们去听穆圣传教。对归信伊斯兰教的人，横加暴虐，对他们实施经济及社会抵制，致使一批人被迫离乡背井，逃到阿比西尼亚，最后他们大批迁往麦地那。
虽然遇到这种恶势力的顽抗，伊斯兰运动却在不断地继续发展。留在麦加的人，几乎每一家至少有一人归信了伊斯兰教。伊斯兰教的敌人之所以如此横暴，是因为他们自己的至亲（兄弟、侄儿、儿子、女儿、姐妹、姻亲等）不仅归信了伊斯兰教，甚至愿意为它而牺牲。抗拒的结果，招致了近亲之间的冲突。不仅这样，在那些放弃古老的阿拉伯[愚昧]的人之中，不少是城中知名之士。一旦归信伊斯兰教，从而变得品行正直，性格纯洁，令人不得不承认能够吸引如此品格之人，其教义必有其卓越之处。
在穆圣冗长而艰苦的奋斗中，真主继续对他颁降启示，这些启示如长江大河，平静自然同时具有汹涌之力，如烈火一般令人难以抗拒。这些颁降的启示，以基本的功课训勉信士，教诲他们要有团结精神，劝诫他们要虔敬孝顺，要有良好的道德及纯洁的品行；教导他们如何宣扬真理，并以后世之成功及天堂给他们保证；唤起他们应以忍耐、坚毅及不屈不挠的精神为主道而奋斗，并以热忱鼓舞他们，好使他们能够忍受任何牺牲，勇敢面对任何艰难及逆境。
与此同时，对于持敌对态度的人，偏离正道的人以及沈溺于浮华邪恶中的人，则以历史上与他们类似之人所遭之恶果，向他们警告。要他们吸取教训，毋重蹈覆辙，并向他们指出，真主独一及后世之证据，都可以在他们日常生活中亲眼看得出迹象。多神教之不合理，人类之亡自尊大，不信后世之愚蠢，盲目崇拜祖先之无知作为，在古兰经中均加以充分阐明，其论据深具说服力，足可以深入人心。
不仅如此，对每一项异议，均有合理之回答，所有疑虑均一扫而空，所有困惑均予澄清，[愚昧]饱偿攻击，使其无知暴露无遗。同时以天谴相警告，用末日的恐怖及火狱诸刑来提醒世人，对他们的伤风败俗，错误的生活方式，倾心于[愚昧]，反对真理，迫害信士等等予以呵斥。尤有进者，这些降示的经文，宣布了道德上及社群生活上的基本原则。凡蒙主恩的任何健康有益的文明，莫不有赖于此等基本原则。
此一阶段又分若干时期。在每一个时期中，每当伊斯兰运动遭遇到的反对愈厉害时，每当信士遭遇到各式各样的信仰之人反对时，颁降经文的内容就会更加广泛。以上这些因素，使得在此一时期颁降经文所讨论之问题，增加很多。总之，这就是古兰经在麦加颁降各章的情况。
（注）作者所用[愚昧]这一专用朦胧和名词，是指所有反对穆圣宣教的那些人的世界观及生活方式。

（五）古兰经在麦地那颁降的背景及体裁分析
伊斯兰运动在麦加奋斗了十三年，然后在麦地那建立了一个新的传教中心。在那儿信士集中，人数增多，穆圣的运动自此进入第三阶段。
在这一阶段中，情势大变。穆斯林社团成功地建立了一个健全的国度，但与阿拉伯古老的[愚昧]代表们之武装冲突却拉踵而来，此一社团也与犹太人与基督徒互相接触。另一问题即伪信者开始加入穆斯林社团。经过长达十年艰苦奋斗，伊斯兰运动终于达到成功高峰。整个阿拉伯半岛均归顺其领导之下，开启了全球性传教改革之门。在麦地那这一阶段和在麦加的阶段一样，也经历了不同时期，而每一时期均有一些特殊的问题。
关于这些问题，真主继续向穆圣颁降经文，有时是出之以激昂的词句，有时则以严正的字句颁布法令；有时好像老师在训话；又有些时候，则用改革家的传教语气；在这些经文中解释∶应如何建立一个健全的社会，国家及文明，以及人生各方面应遵守的各项原则。
这些经文，也对穆斯林面临的特别问题，直接讨论。例如∶对于伪信者（在穆斯林）社团内部作乱之人）如何应付？对在穆斯林社会照顾下的教外人，应如何对待？对于犹太人和基督徒，应如何相处？对与穆斯林作战之人，应如何应付？对与缔有条约协定者，应给予何种待遇？作为宇宙代理者之穆斯林社团，应如何履行义务？整本古兰经，就是如此引导穆斯林解决多种问题，或予训示，或予训练，使信士知道自己的弱点，要他们为了主道不惜牺牲生命财产，教导他们在各种生活情况中应遵守的道德规范∶不论胜利时或挫败时、安乐时或危困时、顺境时或逆境时，和平安全时或灾难危险时。
总之，要将他们训练成执行穆圣任务的继承人，继续宣扬教义，以改进人类的生活。古兰经也未忘掉伊斯兰教信士以外之人，如犹太人和基督徒、伪信者、不信者以及多神教徒。对每一类人，均依其特别情况及态度，加以训导，古兰经有时以温柔关切之美言劝他们信奉真理；有时对他们以严词加以申斥；也有时以天谴敬告他们，要他们留意历史上的教训。总之，使人无正当理由来拒绝穆圣的呼唤。

简单地说，这就是古兰经中麦地那各章的背景。
现在我们已很清楚，古兰经之颁降，一开始就与宣讲教义分不开。传教经历许多阶段，从一开始就碰到各种不同情况，整个二十三年中均是如此。在这些阶段中，伊斯兰运动有着多种多样、变化不定的需求。古兰经的各段章节，就是依据这些需求，逐步颁降的，因此不可能像博士论文那样有着前后一贯的逻辑次序。此外，古兰经中有些片段是配合着伊斯兰运动的成长而颁降的，故不能出之以很有条理的形式，而且用口头传布方式。因此，它们的文体是有演说风味，而不像一篇文学作品。
此外，演说的人，其任务是要同时打动人们的意志、内心及情感，而且对象又是心智、性情各不相同的人。他必须引起人们思想上的震荡，激起他们一股高尚的情*以支援他的论据并付之行动，去说服他的同伴，以热情及改善他们生活的愿望来鼓舞他们。他必须提高他们士气，坚定他们的意志，化敌为友，使反对者变为拥护者，解除他们的武装，涣散他们的精神。总之，他必须竭尽一切努力使其运动成功，配合情势而颁降的演说式经文，当然不可能与职业性演说相提并论。
这一切说明了我们在古兰经中碰到的一再重复的字句。任何任务，任何运动，在某一特定阶段时，一定着重于该阶段所属的各种问题，而不涉及次一阶段之事。结果，若干问题可能连续数月甚至数年不断予以强调，另一方面，以同一方式经常重复，会令人乏味。所以当一个问题被重复提起时，便会用另一套言词来表示。一种新形态加上文体上的变化，这样才能确保[意见]和[信念]得以顺利地进入听众的内心。
同时，更重要的是这一运动所基于的信念与原则，必须令人觉得历久长新。因此在各阶段，就必须一再重复这些信念与原则。因此，某些基本的伊斯兰观念，例如真主独一、真主尊名、后世；人应为自己行为负责，以获得回赐或惩罚；天经中的预言及信念，基本道德标准如虔敬、忍耐、确信真主等。这一切一再在古兰经中重复出现。假如人们内心一旦失去此等观念，则伊斯兰运动不可能依其真正精神去发展。
假如我们了解这点，就不难了解为什么穆圣（求主赐他平安）不依照颁降顺序来排列古兰经章节。如上所述，颁降的启示完全符合此一使命的不同阶段。现在很明显了，穆圣任务一旦完成，如按年体来排列古兰经。就不能适合已变迁的情势。我们现在所需要的是一种另外的排列，以适合任务完成后所产生的改变情况。
 
穆圣最初传教的对象是完全不懂伊斯兰民众。所有训导必须由最基本的事开始。当任务已圆满达成后，那些已决定归信伊斯兰教的人，古兰经对他们已非常中肯切题了。由于这个信念，他们变成一个新的宗教社团——穆斯林教民。不仅如此，他们更要负责实践穆圣遗留给他们的使命。不论在理念上，在实行上都是最完美形式的使命，已不再需要依编年体裁编辑古兰经。在已变迁的情势下，这些穆圣使命的接棒人应当做的是告诉人们他们的责任是什么？指引他们生活的原则及法律是什么？对于列圣信徒中所显现的偏差及失落失误，对于这个沈迷于黑暗中的世界，也应当提出警告，这些都是穆斯林所必须做的，使世界呈现真主指引之光亮。
如果将有关之某一主题经文均排列在一起，则有失古兰经本意。古兰经的本意是∶麦地那时代的启示与训诲，应散见于麦加时代所启示的经文中，反之亦然。圣人早期与晚期所受之启示，应同时并列，不同时代的教义加以混合，可提供一个全盘而完整的伊斯兰教义，并可防止它的失衡。尤有进者，古兰经如依编年体编排，则必须加用注释才能使读者了解。而这些注解必将变成古兰经之不可或缺的附录。这完全有违真主颁降古兰经的目的。它的主要目的是让全人类——不论男女老少、城乡居民、一般人及学者——均应可适用真主的引导，并以真主意愿保护它不会被篡改。这才可能使才智不等的人均能了解真主所寄望他们之事。假如读者被迫去详读那些注解，上述目的就不会实现。
反对古兰经目前这种编法的人由于误解它真正目的而感到困惑。有时他们几乎处于一种错觉之下，认为这本天经只是为学习历史，学习社会学的人而颁降的！

（六）古兰经的传诵及编排
古兰经现在的编排方式，并非后人所为，而是穆圣直接奉主命而为的。每当一段启示下降时，圣人就将他的书记们召来，细心口授经文，并指示此章应安排在何处以与其它有关之篇章相连。圣人在领拜及其它场合，所诵之经文，均依此顺序。其同伴们背诵古兰经时亦依照此顺序，所以这是一个历史上的事实。当古兰经颁降停止时，也就是古兰经完成之日。负责颁降的那一位，也就是负责编排的那一位。心存古兰经的那一位，也就是负责安排其顺序的那一位。这一工作极端重要，极端微妙，无人胆敢为之。
 
圣人传教后，礼拜成为穆斯林的必修课，而诵古兰经又是礼拜中不可或缺之部分。在古兰经继续颁降期中，穆斯林立即加以默诵，所以古兰经之保存，并非仅赖于那些纪录在棕叶、骨块、羊皮纸上面的经文。而是这些经文已经一传十、十传百、百传千、千传万，被人牢牢铭记在心。经文一旦下降，实无馀地让魔鬼去加以篡改，即使一个字也不可能。圣人去世后，有一些叛教的风气。而圣人的同伴决定予以制止，许多能背诵古兰经的同伴均战死沙埸。因而欧麦尔主张，古兰经应当用文字写下来以便保存，同时向艾布柏克作紧急请求。后者略加迟疑，终于同意，并责令宰德（原是穆圣书记之一），负责此事。
决定的方式是，尽量搜集穆圣遗留下来的，以及各同伴所持有的古兰经书写片珲。当搜集齐全后，再寻找能默诵古兰经的人来帮忙。每一句经文，都是经三方面完全同意，且每一项确认标准均毫无疑问时，才编入古兰经。古兰经就是如此编辑而成。当时交由圣妻之一哈芙赛保管，并准许人们去抄写，或以之作修正自己所录下者之标准。
阿拉伯各地，以及各部落中，有着许多不同的方言，而古兰经颁降所用的是麦加古莱氏人的语言。最初，其它区域，其它部落之人，准许用他们的方言来诵读，因为可以方便他们诵读而又不失原意。但时日久远，由于阿拉伯人统治了阿拉伯半岛以外相当大的地区，许多非阿拉伯人皈信了伊斯兰教。这些发展感染到阿拉伯方言，如果继续使用各种方言诵读古兰经，势将产生严重后果。例如，有人听到别人用一种不熟悉的方言诵读古兰经，可能诵读者要遭谴罚，因误认他故意歪曲古兰经。而且这种不同念法，也可能逐渐使经文本身受到窜改。由于阿拉伯人与非阿拉伯人的交往，混染的阿拉伯语，可能导致人们引用而修改了古兰经原文，从而损害了真主语言的恩典，基于此一考虑，并与穆圣同伴们协商后，奥斯曼决定将依艾布柏克命令而编成的古兰经标准本予以公开，凡以其它方言书写之古兰经版本应一律毁灭。
今日我们所读的古兰经与艾布伯克的标准本完全一样，而在奥斯曼的命令下，抄了几本分送到不同城市，其中有几本一直保存到现在。如果有人对古兰经真确性有怀疑，他大可在任何书店，例如在西非，买一本古兰经，然后请一位哈非祖（能背诵古兰经之人）来背诵，两相比对，然后再与千百年来奥斯本相比对。假如他发现有任何不符，即使一个字，或甚至一个音符，他即可以向全世界宣布他这一发现！
即使最多疑的人也没有任何理由怀疑，今日我们所知的古兰经和穆圣（求主赐他平安）放在世界面前的那本有何不同。这是毫无疑问，实实在在的历史事实。在人类历史中没有其它事物比它更具有确定性，压倒性及坚强性的证据了。怀疑古兰经的真实性就如同怀疑有没有罗马帝国，有没有莫卧儿印度和有没有拿破仑一样！如此怀疑历史富裕，就表示全然无知，不是学者应持之态度。

（七）理解古兰经的方法及如何付诸实践
古兰这本经，不同人对它有着不同的目的。因此很难向所有的人提供迎合他们的答案。本书以那些真心想了解古兰经，想自古兰经中对生活中各种问题导寻引导的人为物件。对他们提供一些解释和建议，希望有助于他们研究古兰经。
真正想了解古兰经之人，不管他信它与否，必须尽可能抛弃所有成见及偏听偏见，才能虚心研究古兰经。凡具有偏见之人研究古兰经，很可能认为古兰经中就有些偏差，用这种态度去读普通书籍已不会有所获益，更何况古兰经，它不会对这种读者打开其宝库的。
凡只想认识一些古兰经皮毛之人，或许读一遍就够了。凡想深入研究之人，读好凡遍可能还嫌不够。这些人应当一遍又一遍地去读，并将能打动心弦之处摘录下来。凡具此态度研读古兰经之人，首先至少要读两遍，方可把握经中提供他信仰规制及行事法则。初步工作做好后，他们应当更进一步去了解古兰经全貌，以掌握经中的基本观念，以及以此为基础去建立一种生活制度。假如在这个学习期中，读者心中如有任何疑问，他应将此问题记下来，并耐心坚持学习。在继续学习时，他很可能会发现问题得到解决，（当一个问题解决后，最好将解答写在有关问题之旁）。经验告诉我们，在读完第一遍古兰经后任何尚未解决之问题，很可能在第二次细读时，悉数解决。
只有在获知古兰经全貌之后，更进一步研究之心才会油然而生，我建议读者应将古兰经中各种教诲记下来。例如∶古兰经所赞扬的人类典型，以及它所指责的典型，最好他列两项，一项冠以[值得赞美之德行]，另一项则为[应加谴责的品行]，然后在读经时，将有关之德行与品行分别列入上述两项之中。再举一例∶读者可以研究古兰经认为何事可以引导人类趋向成功幸福？何事可招致失败与灭亡？最有效的研究方法就是分列[导致成功]及[招致失败]两项，将所有关资料分别列入。同样，读者应将古兰经中的训示，例如信仰及道德，人类的权利和义务，家庭生活及社交行为。经济生活及政治生活，法律及社会组织，战争及和平等问题分别列出。然后他应当将这些不同的训示，应用到人生每一个特殊场合，以实践古兰经所教诲的形象。接着应将这些形象配合起来，他方能领会古兰经所论述的全套生活方式。
此外，任何人如想深入研究生活上任何特别问题时，首先他应研究人类关于该一问题的各种看法，关于此一问题的古今著作均应加以研读。凡人类思想所未能解决之问题应予摘出，然后脑际想着这些未解决之问题，再去研读古兰经，看看古兰经是如何解决这些问题的。根据我个人的经验，愿再次建议读者，用上述方式研读古兰经，往往会发现过去读过凡十遍的经文，竟能将手头的未决问题加以解决。
然而，应当记牢，要想充分了解古兰经的精神，必须亲身力求实践。古兰经，并不是让人坐在沙发上舒舒服服阅读以了解其抽象理论及教义，也不像其它宗教的圣书一样，参加几次讲习会就可领会的。正好相反，它是一个讯息，一个任务，一个运动的蓝图及指南。这本经下降后，马上驱使一个温文仁慈的人走出独善其身的圈子，置身于社会战场，向充满邪恶的世界挑战，使他大声疾呼反对虚妄；使他与不信教不服从真主、刚愎自用领袖展开殊死之抗争。它一再感动了许多具有良知的人，将他们在圣人旗帜下集合起来，它也激怒了那些作恶的人，驱使他们与服从真理之人作战。
就是这本经，它鼓舞并命令了一个人，单身匹马传教，引发起一个伟大的运动，持续了二十三载，真主的王国终于在地球上建立了。在这个真理与虚假之间的漫长而凄烈的斗争中，这本经始终指导其信徒，消灭敌人，坚守主道。人们怎可以期待仅仅诵念几段经文，甚至不需走上[正][邪]之战场——[伊斯兰]与[愚昧]之战场，就可获得古兰经的精华？要想充分了解古兰经就应接受它，热心地劝人归主，在每一阶段都以它为指引。
若能这样付之实践，读者才会体会古兰经下降期间，所遇到各种不同的经历。读者会遇到如最初反对伊斯兰的麦加城，不断的迫害导致信徒逃到阿比西尼亚。为了想向塔邑府城传教，穆圣竟遭到残酷的迫害。他也会经历到如百德利、吴候德、胡奈因及塔布克诸战役。他会面对像阿布贾赫尔、阿布拉哈布、伪信者和有经人的经常反对和破坏，也会遇见一些人欣然回应他的号召及一些认识不清，和缺乏坚强意志力的人，等待到最后阶段才加入伊斯兰教的行列。
这个经历与所谓的[神秘经历]迥然不同，我名之曰[古兰经的经历]。这个[经历]的特征之一是在每一阶段，他几乎自动地发现某些古兰经文在指导他，因为这些经文是在类似情况下颁降的，故内中含有适合当时情况之引导，从事于这骸●苠胱鳫，可能不会领略到语言上及文法上的微妙之处，然而古兰经却仍能将真正精神宣示给他。
 
同理，一个人如不力图在自己生活中实践它，他就不能懂得法律上，道德上的教义，以及古兰经中所含之经济及政治上的原则，也不能充分了解古兰经法规的真义。因此一个人，一个国家，如听任其政府机关违背古兰经行事，也就表示执政者不懂古兰经，违背主命。

（八）认识古兰经是为全人类颁降的永恒真理
如众周知，古兰经声言力能指导全人类，但仍有人认为，它是针对当时阿拉伯的人民而下降的。虽然古兰经有时也向全人类发言，但整个说来，其内容却离不开阿拉伯人的口味、环境、历史、风俗及习惯。因此人们不禁身问，一本启示全人类如何生活的经典，为什么竟如此着重某些人民的某些方面，着重在某些特殊时代特殊地区。如不能领悟其真正原因，则不免会相信古兰经原来只是想改变那一时代的阿拉伯人，只是后来的人强说此经是指导各时代全人类的。
持这种见解的人，一些或许由于他们有先入为主反对伊斯兰教的偏见。姑且撇开这些人不谈，但有一句不能不对那些想对事情了解得更清楚而批评的人说一说∶这些人不妨仔细研读一下古兰经，将其中所有他认为只对阿拉伯人发出的训示、只为阿拉伯人、只为某一时代、某一地方制定的行为、法则摘录出来。假如古兰经为针对在某一时期某一地区的人民，驳斥他们的多神教信仰，以它的[真主独一]来支援其论据，而列举这些人民所熟知的事实，并不能骤下结论∶它的启示只是专为那一时代，那一种人民发所颁降的。
应加考虑的是，古兰经所驳斥的那一时代阿拉伯人多神信仰的文字，是否也适用于世界其它地区其它形式的多神主义？古兰经如此提出的论据真可用来纠正其它多神教徒的信仰吗？古兰经中建立的[真主独一]的论据，是不是可放诸四海而皆准？如果答案是肯定的，那就没有理由怀疑为什么一个全球性的训诲，仅因它原先好在某一时代对某一民族颁降，就一定要说它只是降给某一民族某一时代的。任何哲学思想或主义，如果其内容只是些抽象概念，则它一定和其欲发展的环境全不相干，即使这种绝对抽象概念是可能的，那它也只是一堆废纸，不会对人生有任何影响。
还有，一个人如果想将一个知识上、道德上及文化上的系统，向全世界传布，这决无必要，而且无用，因为他想一蹴可及，一个人如果想把某思想信念作为人类生活的正确基础，并加以宣扬，则他应先就地大力宣扬，对语言、气质、风俗习惯对他都不陌生的人民宣扬，这才能将人民的生活转变成一个实现“主”示典范。只有如此，才能吸引其它民族的注意，而各地聪明才智之士也将设法了解它，并在各自国家中传布。
的确，将永恒的说成一时的，将全球性的教义说成地方性的，前者的目的不是想抬举某一民族，就是想为他们要求一项特权，要不然就是想把一些有关该民族生活及传统的思想及原则纳进去。如此一来，它就完全不能适用于其它民族了。与此相反，一个全球性的主义，是主张人类享同等的权利与地位，它的原则具有国际性，可适用于其它民族。同样地，那些只求处理一些暂时性或肤浅性的问题，才是有时间性的。如果具有这方面的认识而去研究古兰经，那他怎会说∶它只具有排斥性，地方性，说它的效期是有时间性的？

（九）古兰经是原则性的经典给人类极大的自主权
着手研究古兰经的人，往往认为，这本经应是一本详细的指导法典。然而当他们念了之后，他们并未发现有关社会，政治及经济事务的详细规定。事实上，他们注意到，古兰经甚至对一再提及的礼拜，天课也未有详细的规定。读者为此感到不解，因而怀疑古兰经到底是怎样会被视作一个指导法典。
有些人为此感到不安，因为他们忘记了真主不仅降示了一本经，同时他也指定了一位使者。假如有些外行人有了一份建筑简图，他们就会以为可以肆意完成此一建筑。事实上，他们应有一个详尽指令始进行建筑。然而假如他不仅有一份建筑简图，同时也有位能干的工程师监督其工作。那么，不能因详尽指令为工程式所不可缺，就忽视了工程师的工作。（这个类推法应阐了圣人穆罕默德与古兰经的关系，因为他详尽说明了古兰经，对于古兰经的主要一般性原则，他用详细的形式加以补足，并具体表现于实际生活中，他自己的及他门徒的生活中——编者）
简单地说，古兰经是一本重要的一般性原则的经典，而不是一本法律细节的经典。这本经的主要目的是清楚说明，伊斯兰教对生活在理智上、道德上的基础。它想诉诸人类的意志及热诚以巩固这些基础，它的指导实施伊斯兰的方法并不包含制定详细的规则，它宁愿对人类活动各层面画出基本的轮廓，并规定一些指导方针，俾人类可依照真主意旨调整其生活。圣人的任务提供一个实际可行的伊斯兰的良好生活方式，给全世界一个个人特性及一个人类国家及社会的模范，作为古兰经各项原则的一个栩栩如生的体系。

（十）古兰经对伊斯兰分裂及歧视的论述
真主经典下降后，凡闹分裂派系者，均被古兰经严加斥责，因这些人将削弱信仰。然而对于如何解释古兰经中的训示，不仅后来的学者，即使在各法学派创始人及圣门再传弟子之间，却有着相当的歧视。不错，歧见甚至可追溯到圣人同伴们时代。几乎没有一节含有法律性的经文，是为各家所一致认同解释的。人们不免要问，古兰经的斥责是不是适用于所有如此怀有歧见之人。假如不是，那末古兰经要斥责的是那一种派系及歧见？
这的确是一个问题，而派系繁多，此处不可一一讨论。但读者大可安心，古兰经对于在伊斯兰基本原理以外发生之歧见，以及不违伊斯兰教社团团结范围内发生之歧见，并不反对。此外，对某一特定问题，因热心求一正确结论，而产生的歧见，它也不反对。古兰经所要斥责的人是那些出于自私及刚愎专横的歧见，因为这可引起互相争吵及敌对。
 
这两种歧见本质上是不相同的，因而产生的结果也不一样，第一类可刺激健康社会每一个人的进步。这一类的歧见只是意见不同，在每一个赋有理性的社会中，比比皆是。有这种歧见乃生活的表现，没有它，只表示这一社会的人缺乏才智，是一堆木头。第二类歧见本质上完全不同，它可导致该社会人类的毁灭，完全不是健康的现象。有这种歧见乃表示它患了重病。
第一类歧见有在于学者之间，他们一致认为服从真主及其使者是他们的责任。他们也同意古兰经及圣行（穆罕默德的言行）是他们的主要的指导来源。因此对某些附属问题作学术上研究时常会有两个或更多的学者表示不同意见，或是对某些争端裁判时，两位法官有不同的意见，他们并不认为自己的判决，或他们所表达意见的问题，是信仰的基本原则。他们并不指责与自己意见不同的人信仰出了问题。他们各人，乃是提供论据，来表示他自己对该事有过彻底的研究，让法庭（有关司法问题）及公议（有关社团事务）决定采用其一意见或两种意见均属可行。
当最基本的原则发生争议时，就会出现分裂。有时有些学者、神秘主义者、裁判官及领袖会对真主及圣人均未予以重视的一个问题，强调其重要性，甚至将之变成一个信仰的基本问题，这时也会出现分裂。这些人常常得寸进尺，声称凡不符合他们意见的人，就是背弃了信仰，不属于真正伊斯兰教信徒的社团。他们甚至将符合他们的人，组成一个教派，自称与伊斯兰社团完全一样，凡不加入者均要下火狱！
古兰经斥责闹分裂教派，其目的就是斥责这一类的歧见。至于第一类歧见是不同的意见，甚至在穆圣有生之年，就发生过很多宗。圣人不仅认为这种歧见有效，甚至对之表示赞同。因为这一类不同的意见，表示出一个社团并不缺乏思考能力，以调查研究，对面临之问题，予以了解或解决。他也表示社团中之才智之士热心关切他们的宗教，并设法将教训适用于人类生活问题上去。他也表示，他们的才智是在他们宗教范围内活动，而不是想逾越宗教范围寻觅解决之道。他证明他们的社团采取的是可行的中庸之道。这个中庸之道，对基本原则采取宽容的态度，以维护其团结。同时让学者及思想家有充分的质询自由，使他们在伊斯兰基本原则范围内得以有所发展。

学习古兰经者，首先要把握着学习古兰经的基本原则，不管你信不信它，你必须认清古兰经本身以及受启示的使者穆罕默德（求主赐他平安）所陈述的基本义理，以此作为你 学习研究古兰经的出发点，这些原则是∶ >>
世间所有宗教的神圣，无不以「仁慈博爱、诚敬谦和」为教学的本质，教化众生断恶修善，破迷开悟，和睦相处，平等对待。
道教讲「忠主孝亲，敬兄信友」。
中国儒家讲「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。
伊斯兰教说「只有一种道德规范，就是源于忘我，行善的博爱法则」。
锡克教说「我心中珍惜超过一切乃是爱，它使我在尘世享有永恒的生命」。
巴哈伊教说「唯一真神显现于世间的目的，是要召唤全人类来谨守诚实与诚恳，孝敬与可靠」。又说「世界上所有人们的灵感，不分种族或宗教，都是来自同一神圣的本源，大家都是同一上帝的子民」。
印度教讲「不害、不盗、贞行、仁慈、平正、容忍、坚定、节食、清洁，此持十戒」。
拜火教所说的「人还应当爱人如己，此之谓人的信仰」。
天主教说「你们彼此要相爱，如同我爱你们」，这个我是上帝的自称，你们也应该照样彼此相爱。
基督教说「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容」。
佛家里面说「孝养父母，奉事师长」，「诸恶莫作，众善奉行」，「大慈大悲，崇德兴仁，天下和顺」。

各宗教典籍虽然有不同的描述，宗教里面大家都一致肯定，唯一真神具足圆满智慧，神通变化，因应各族群、地理环境、生活方式、文化教育，众生所需之种种不同，是故变化万千进行施教。在中国变为孔、孟、老、庄，在佛教变化为释迦牟尼，在基督教变化为耶稣，在犹太教变化为摩西，在回教变化为穆罕默德。佛法中说万法一体，唯心所现，唯识所变。心性实为真主，上帝另一个名词，同一个真神，种种化身，毕竟无二，总以帮助众生断恶修善、破迷开悟为共同的目标。真正肯定世界宗教是一家，整个人类是一家，多元文化、族群、学术同为一体。一切冲突、矛盾自然就能化解，和谐世界一定是可以落实。净空法师2009年2月18日在澳洲布里斯本市政厅的演讲。

《古兰经》是伊斯兰教至高无上的经典。

1、 起源

根据什叶派和一些逊尼派穆斯林学者的说法，阿里·本·阿比·塔利卜在穆罕默德逝世不久后编制了一个《古兰经》的完整版本，这个版本与后来的哈里发奥斯曼时期收集完成的版本不同，是按年代编排。

阿里是穆罕默德的女婿，长期伴随穆罕默德，因此他得以为《古兰经》加上注解，说明每段经文降示给穆罕默德的情况。穆罕默德的同伴阿卜杜拉·伊本·马苏德、乌拜·伊本·凯尔卜等人亦把《古兰经》的部分经文收集编纂成书。不过，此后哈里发奥斯曼的版本被规定为《古兰经》官方钦定版。

穆罕默德在632年逝世的时候，《古兰经》仍未被编制成书。根据《古兰经》的记载及有关首次受启的记录，穆罕默德并没有亲自写出《古兰经》，历代穆斯林学者“学者都一致同意穆罕默德没有写下他得到的启示”。

萨比特从载有《古兰经》内容的皮革、椰树叶茎、石板及“把《古兰经》牢记在心中的人们”那里收集经文，把收集得来的经文抄录在叶纸上。在穆罕默德逝世后，穆斯林越来越多，那些通晓《古兰经》的人们遍布其中教授《古兰经》。欧麦尔得到的一个复本作为遗产传给女儿哈福赛·宾特·欧麦尔，她是穆罕默德的遗孀。

在大约650年，由于伊斯兰教已经传播到阿拉伯半岛以外的波斯、黎凡特及北非，第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡发现《古兰经》的读法在各地有细微的分别。为了保持经文的圣洁，他下令组成一个以萨比特为首的团队，负责编制《古兰经》的官方修订版，这个版本采纳古莱什人的方言，在完成后把多个抄写复本发送到帝国的各个重地。

在奥斯曼的命令下，《古兰经》的其他版本都被回收及焚毁。《古兰经》的学者都一致认同，奥斯曼修订的《古兰经》延至当今仍然只字未改。

在起初，《古兰经》的经文是记录在枣椰树叶、动物皮毛及骨头、白色石板上。

《古兰经》印刷本在19世纪才在奥斯曼土耳其帝国出现，在此前，《古兰经》是由书法家及抄写员所写的手抄本传播。阿拉伯人虽然很早接触到了中国印刷术，但是认为抄写经书是神圣的宗教行为，推而广之阿拉伯世界所有的书籍都习惯用手抄本，导致印刷术在阿拉伯人这里一直没有被推广开。甚至奥斯曼土耳其帝国苏丹还下令禁止印刷术。

9世纪末的时候，中国造纸术已经传入阿拉伯，但《古兰经》主要还是用皮纸抄写，新的中国纸主要用于政府公文。在《古兰经》的复本上，用新字体开始取代早期的字体，因为使用早期的字体需要花费太多时间抄写，而对《古兰经》复本的需求却在飙升，因此抄写员选择使用更简单的字体。

最初的《古兰经》并没有元音音标，现有的音标系统似乎是在接近19世纪末才出现。对于大部分的穆斯林来说，这些手抄本的价格太昂贵，所以清真寺都备有《古兰经》的复本以供他们阅览，这些复本通常都会分成30册（朱兹伍）。

以产量而言，奥斯曼帝国的抄写员是佼佼者，他们埋头苦干抄出现今世界各地博物馆、清真寺的《古兰经》大部分手抄藏本。印刷术在当时并不盛行，而市场上对《古兰经》有殷切的需求，艺术上的原因亦使他们更倾向手抄。

2010年，《自由每日新闻及经济评论报》报导在德黑兰举办的第18届国际古兰经展览会展出了112种语言的《古兰经》。

目前“标准版”的《古兰经》是埃及国王福阿德一世在1923年要求开罗的学者编制，被认为是完整无误及伊斯兰世界唯一一个有效版本。虽然《古兰经》的经文在早期的一些版本之间有细微的差异，但与《圣经》不同，现在世界各地的穆斯林在研讨教义时，依旧以阿拉伯文版本为唯一参考标准。

长期以来，我国青海省循化撒拉族自治县街子清真寺内，收藏有世界上最早的一版《古兰经》。该手抄本《古兰经》距今已有1100-1300年历史，是中国迄今为止发现的最古老的《古兰经》手抄本，也是世界上保存完整的最古老的《古兰经》手抄本之一。

2007年，国家投入资金并组织国内纸质文物保护修复权威专家对青海循化手抄本《古兰经》进行了技术检测和修复。放射性碳C14定年法检测后，确定这本《古兰经》应该是公元8世纪前后的手抄本，是否是第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡下令抄写的那一版不得而知，但是这本《古兰经》是全世界现存最早的仅有三本《古兰经》中的一本。

这是我国撒拉族先民在800年前从中亚撒马尔罕东迁时带来的一部手抄本，2007年修复完成后，中央4套《走遍天下》栏目以《是谁驮来了千年<古兰经>》为题，向全球作了推介报道，在伊斯兰世界产生很大的反响。文物部门还为手抄本《古兰经》定做了带有氧气、温度、湿度控制系统的玻璃柜。目前该部《古兰经》入选《国家珍贵古籍名录》。

伯明翰古兰经手稿残本：

是指收藏在英国伯明翰大学的两页古兰经残本手稿。2015年7月，经过放射性碳定年法测定，这两页残本约当着于公元568至645年间（由于C14有误差，所以才有公元568这个年份），是已知尚存最古老的古兰经手稿。

这份手抄本残页同其他关于东方的书籍和文件堆放在一起，一直以来，没有谁知道这是现存世界最早的《古兰经》手抄本残页。

一名女博士生为查找资料，而意外地在图书馆中找到了这些珍贵的手抄本残页。

2015年这几页《古兰经》残卷被发现藏在英格兰伯明翰大学图书馆。根据牛津大学放射性碳年代测定加速器装置的测试，报告中说“这些羊皮纸有超过95%的机率是来自568年至645年之间”。

仅仅对书写的羊皮历史时期的放射性碳元素的测定，并不意味着羊皮上书写的古兰经也处于同一时期，有可能书写经文的时期会在后期完成的。而两页中有章节分隔标志的做法，更是奥斯曼定本之后才有现象。采用不同颜色墨水书写，有标点和章节的分隔，这些做法在穆圣时代和四大哈里发时期都并没有出现。

这些做法是直到伍麦叶王朝（伊历41年至132年）才出现。所以对这两页手稿的历史时期的鉴定，需要专家学者对手稿的书法体加以鉴定后才能确定，而不是仅仅依据书写用的羊皮的放射性碳元素的测定来确定。

《古兰经》 萨那手稿

1972年，在也门萨那大清真寺发现的最古老的，也是最完整《古兰经》卷。该手稿以希贾兹手写体写就而成。

也门政府曾经借助众多专家学者，在著名的精通阿拉伯语的艾易拉德·博文教授的带领下，对也门发现的这部《古兰经》卷进行的为期四年的考证，最终结果出乎意料地发现，这部经卷的书写时间，在穆圣归真后不到九十年，即在瓦里德·阿卜杜·马立克时代。

手抄本在后来被证实是当时现存最古老的《古兰经》文本。这些萨那手稿当中有重写本，能够把原有的文字擦去，使羊皮纸能够重新使用。由于书写物料珍稀，这种做法在古代十分普遍。那些被擦拭的文字若隐若现，但仍勉强可见，被认为是哈里发奥斯曼时期以前的《古兰经》经文，而覆盖在上的文字相信是在奥斯曼时期写下的。利用放射性碳定年法检测显示这些羊皮纸有99%的机率是源自公元671年之前。

如果确证了这个结果，中国青海省循化撒拉族自治县街子清真寺的《古兰经》，就得在历史之最上排到第二位了。

另外需要指出的是：已经确定的是，在中国、埃及、萨那、伊斯坦布尔都珍藏有保存完好的，可以追溯至伊历第一世纪（公元7世纪前开始）的古兰经手抄本，也就是完整的古兰经手抄本。

最早的这些古兰经都是皮纸抄本，不知道是否有伪史论者会去阿拉伯考证一下：这些羊皮纸是否真的能保存一千三百多年。